在反思“美国梦”中认识中国

张慧瑜：19世纪的美国是一个小业主的时代，20世纪的美国则是一个白领的时代，这是美国社会学家米尔斯在《白领：美国的中产阶级》中的观点。把美国梦放到美国具体的历史中来考察是很重要的思考方式，那些看似好像普遍的东西和价值观，其实都是有美国特色的“土特产品”。比如美国梦产生于美国这样一个特定的新大陆，比如大众文化也是一种非常美国化的文化形态，包括摇滚乐、好莱坞电影等，还比如汽车文化也是很有美国特色的文化，美国又被称为车轮上的国家。这些都与美国特殊的历史和发展道路有关，并非每个国家都适用。

三、中国人的“美国想象”与“美国形象”

蒋晖（北京大学中文系）：我去纽约学习了8年，后来又到夏威夷工作了两年，所以和大家比，可能多了一点切身感受。美国内部的差异性非常大，不知道中国当代文学对美国形象的塑造是否体现了这些差异。我们老是把西方想成一个整体，把美国想成一个整体，实际上差异是非常大的，这是第一个非常直观的感觉。第二个感觉，我们现在再谈美国梦，方式可能会非常不同。也许在过去，中国社会本身没有严重分化，想象美国的方式大致相同，但现在不一样了，中国社会分化严重，人与人差异非常大。我们有富人，有很多出了国的人，也有农民，有打工妹，他们对美国的想象会非常不同。所以我们今天不是只有一种美国想象，而是有多种不同的美国想象。在讨论中国的美国想象时，需要对这些多样性进行阐释。比如，打工作家王十月写过一个小说《国家订单》，还获了大奖，他对美国的理解就和知识阶层非常不同。现在中国人的美国想象太复杂，学者可能有学者的美国梦，但很奇怪的是，我感觉中国的学者似乎没有想向美国同行学习什么东西，反而做的是一个美国梦。美国学者有很多好的东西，比如说上课非常认真，中国的学者似乎没有把美国学者的治学精神、工作态度作为他们美国想象的一部分，却迷恋于资产阶级情调上的美国梦，这是一个很奇怪的现象。

此外，在美国的中国人到底关心美国什么东西，他们不想回来的原因是什么，或者回来之后有没有什么后悔的地方？我在美国有很多中国朋友，这些人主要还是认同美国的教育体制，就像我们这些中产阶层，他们认为美国的教育体制比中国还是要优越一点，比如说教育压力小一点，创造性更突出一点，这是父母们考虑比较多的。另一方面，现在中国人出去以后，对美国的文化认同比较少，他们更喜欢吃中国饭，认为中国的传统很好，对中国充满信心。但只要你谈教育、谈食品安全，他们马上就不想回来了，这是一个很大的问题。所以我觉得没有一个整体的美国，美国好不好，每个人关注的角度都不一样，有的人关注教育，有的人关注食品安全，是很有差异性的。

王磊（中国艺术研究院马克思主义文艺理论研究所）：30多年来，在中国，美国一直是一个理想的、值得参照和追求的目标。比如说《中国合伙人》的主人公在美国明明遭受了不公正的待遇，很悲惨，但当他回国之后仍然源源不断地把大批青年人输送到美国去。他们的意图在哪儿，是故意使坏吗？应该不这么简单。他们完全是为了个人财富、个人成功去忽悠那些青年人？也不是一个充分的理由。根本的原因，还是在于他们仍然相信对美国的想象，对那种制度和价值观有着根深蒂固的认同，不反思、不怀疑，他们的美国想象还是在一个理想、参照、追求的层次，其实质还是对美国梦的想象，而对其中的虚构性和幻想性却选择性地遗忘。

但是毕竟过去30多年了，中国的经济和社会发生了很大变化，所以关于美国想象的虚构性和幻想性，越来越多地受到关注和反思，这也是当代大众文化对美国的态度开始复杂起来的原因。今天我们对美国的态度，不再是单纯如上世纪80、90年代那样一味地相信，以及作为一种理想去追求，而是有一种自我反思的冲动在里面。对美国想象的幻想性和虚构性的反思，是当代中国文化的一个重要生长点，对于当代中国文化来讲，我们的一个时代课题就是如何超越美国想象。关于美国想象的理想层面和幻想层面都是应该超越的，那么这个超越的前提是什么？就是当代中国需要有一个新的世界史视野，或者一个新的中国梦，它的基础不应当是资本主义经济全球化及其文化与政治想象，而应该强调一种不同的政治经济秩序和道路。我们要有一种新的中国想象，有一种反思500年来世界史格局的、面向未来的世界史视野，由此展开政治经济新秩序的创造。也许改革开放前30年我们对待美国的文化态度，也可以说是一种美国想象，但是二者间政治经济的根基却是不同的。两个30年过去了，我们需要汲取过去的经验教训，建立起真正有中国风格、中国气派的新制度和新文化，从根本上真正超越美国想象，超越既有的、看似不可撼动的世界文化逻辑。